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佛教心理学(四十)

2018-02-23 21:52:40 来源:陈兵

第七节? 第九识:阿摩罗识

多数唯识学经论中,皆说心由八种识构成。如《成唯识论》卷七谓“心意识八种,俗故相有别”——从世俗的认识惯例来说,心识有八种。但有些佛经中于八识之外还说涅槃心、真识、如来藏识、阿摩罗识等为清净离染的真常心,它究竟是第八识所转,还是八识底层的最深心灵构件第九识,或是心识的体性,在中国佛教界至今仍是尚有争议的重大问题。

一、真识、如来藏识、根本心、泥洹识、阿摩罗识

《楞伽》等经论中虽然有阿赖耶识即如来藏的说法,但又多处说阿赖耶识是应断灭的杂染法或生灭与不生灭和合,而如来藏是纯净无染、不生不灭的,阿赖耶与如来藏并非完全同一,如魏译《入楞伽经》卷七云:

如来藏识不在阿梨耶识中,是故七种识有生有灭,如来藏识不生不灭。

明言如来藏识非阿赖耶识。宋译《楞伽经》卷四云:

菩萨摩诃萨欲求胜进者,当净如来藏及识藏名。

以如来藏和识藏(藏识)为二。同经卷一以“真识”或“自真相识”为三种识之首,按后文之义并对照另外两个译本,虽然应指藏识的真相、真性,而一般从相用上讲的杂染或染净和合的阿赖耶,不大能称得起真识。经言:

转识、藏识、真相若异者,藏识非因;若不异者,转识灭,藏识亦应灭,而自真相实不灭。

谓七转识及第八藏识与真相识(即真识)非一非异,若异,则杂染生灭的藏识不能作为七转识的依因,依因必不生不灭故;若不异,则圣者灭七转识,其藏识亦应随之而灭,就完全没有心识了,实则其“自真相识”或真心不灭。这与藏识、转识非一非异、实常不灭的真识或真相、自真相识,也可以说为第九识。《入楞伽经》卷九既说心意识八种,又说“八、九种种识,如水中诸波”。《密严经》卷中也说:

心有八种,或复有九。与无明俱,为世间因。世间悉是心、心法现,是心、心法及以诸根,生灭流转,为无明等之所变异,其根本心,坚固不动。

如果立第九识,那只能是“真识”或坚固不动的“根本心”了。又,《菩萨本业璎珞经》卷二,说有“泥洹识”,又名无为识、住识、无染污识,此识与有为的动识不同,常住不灭、不变易、不受染污:

虽身取灭度,住识不变易。

无染污识不为染污识。何以故?识性常住,亦不变易,无生灭著断。

此“无所猗”、“独无侣”、“无所在”,真常不易、独立无依的泥洹(涅槃)识、无染污识,见于《阿含经》,又名“解脱心”、“涅槃识”、“涅槃心”、“涅槃界”,也可说为第九识。

第九识,多名阿摩罗(梵amala)识,一作庵摩罗识、阿末罗识,意译无垢识、清净识、白净识、如来识,其名目见于《如来功德庄严经》、《密严经》、《楞严经》、《金刚三昧经》等经。真谛译《十八空论》(《中边分别论》注释的一部分)、《决定藏论》(《瑜伽师地论·摄抉择分》异译)、《转识论》、《唯识论》、《三无性论》及玄奘译《大乘庄严经论》等,皆说阿摩罗识。

郑科彦 本文来源:陈兵 作者:陈兵
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